A noite contou com a presença de diretores, segmentos, compositores, comunidade e imprensa. A cerimônia foi aberta pela matriarca e presidente da ala das baianas, Maria da Glória Carvalho, conhecida como tia Glorinha, ao lado do mestre-sala Sidclei Santos. Eles buscaram proteção diante de um altar repleto de axé, com o pavilhão Salgueirense ao centro.

Em seguida, a equipe liderada pelo coreógrafo Paulo Pinna apresentou uma dramatização da sinopse, encenada por passistas e bailarinos da Academia do Samba, sob a coordenação do diretor artístico Carlinhos Salgueiro. Após a apresentação, Igor Ricardo detalhou a pesquisa e o desenvolvimento do tema.

“O enredo do Salgueiro trata basicamente da proteção espiritual. Vamos explorar a origem e o significado de ter o corpo fechado, que envolve sair de casa protegido por símbolos e rituais diversos. Nossa história começa na África com o povo Mandinga e culmina com uma homenagem à umbanda carioca e seu Zé Pilintra, protetor do Salgueiro,” explicou Igor Ricardo.

Jorge Silveira destacou a proposta do enredo: “Salgueiro de Corpo Fechado é um retorno às raízes afro-brasileiras, mergulhando nas diversas culturas religiosas do Brasil. Vamos traduzir na avenida os rituais de fechamento de corpo, refletindo a jornada material e espiritual do Salgueiro.”

O diretor de Carnaval, Wilson Alves, comentou sobre a noite e a expectativa para a temporada de 2025: “Esta noite é um incentivo aos nossos compositores, esperando que eles mantenham o nível do ano passado. É uma festa para apreciar o trabalho minucioso de Igor Ricardo e Jorge Silveira, que prepararam com muito carinho o enredo do Salgueiro,” afirmou Wilson.

Wilson também confirmou o início da temporada do “Salgueiro Convida” para 20 de julho, com a presença da campeã do Carnaval, a Unidos do Viradouro, na abertura do evento, que é um dos mais aguardados pelos sambistas. A disputa de samba está prevista para começar em 19 de agosto.

O Acadêmicos do Salgueiro será a terceira escola a desfilar na segunda-feira de Carnaval, dia 3 de março de 2025.

O que compartilho aqui ouvi de ekedes, babalorixás, mogbás e ialorixás. Este relato carnavalesco é a soma de suas histórias, onde cada um adicionou algo ao que o outro não disse. Na tradição oral, “quem conta um conto aumenta um ponto”.

Nas próximas linhas, apresento o mito iorubá da visita de Oxalá, senhor de Ifón, a Xangô, narrando as travessuras de Exu e os ritos que ainda hoje são realizados no Brasil em memória dessa jornada, transformando-a em arte e desfile.

Sinopse do Enredo:

ÓMI TÚTÚ AO OLÚFON – ÁGUA FRESCA PARA O SENHOR DE IFÓN

Estamos na África, em Ifón. O som dos elefantes abre caminho para o cortejo. Homens e animais exibem marcas de efum e são adornados com pratas e marfins. A maioria veste branco. No trono, reina Oxalá, orixá funfun e pai da criação. Ele é representado por um monumento de chumbo incrustado de pedras preciosas e cauris coletados no Atlântico. Os tambores tocam em seu louvor e o chão está coberto com folhas frescas. Seus súditos esticam o alá para fazer sombra ao rei, que ergue majestoso o opaxorô.

Um dia, Oxalá decide visitar Xangô, quarto alafin de Oyó, o fogo vivo que arde no casco de um ajapá. Antes de partir, consulta o babalaô e a tábua sagrada (opom-ifá). O jogo de búzios revela um odú de desgraça e ruína. O sacerdote tenta dissuadi-lo, mas Oxalá insiste. Então, é instruído a levar três mudas de roupas brancas (aṣo fun fun) e sabão da costa (Òsè dudu), manter silêncio absoluto e cumprir qualquer pedido. Deve também oferecer um agrado a Exu, senhor dos caminhos.

Oxalá aceita tudo, menos a oferenda a Exu. Partiu para Oyó sem o ebó. Exu, porém, sabia do futuro. Sem a oferenda, Exu se pôs no caminho de Oxalá, exigindo ajuda para carregar fardos de carvão, tingindo suas vestes de preto. Oxalá se banha no rio, usa Òsè dudu e troca de roupa. Isso se repete duas vezes mais com vinho de palma e azeite de dendê, até que Oxalá não tem mais roupas brancas.

Cansado e sujo, Oxalá adormece. Exu, então, amarra um fardo de sal em suas costas. Ao acordar, Oxalá, com aparência corcunda, vê o palácio de Xangô e um cavalo branco, símbolo de amizade. Ao se aproximar, é acusado de roubo pelos guardas e preso. Mantém silêncio e é levado para o cárcere, onde permanece por sete anos.

Durante seu encarceramento, a ruína atinge Oyó. Xangô consulta um babalaô, que revela a injustiça. Xangô encontra Oxalá e, para redimi-lo, ordena que se busque água fresca para seu banho. Oxalá recupera a pureza e a prosperidade retorna. Em memória, essa água é derramada anualmente sobre o otá (pedra sagrada) de Oxalá, guardada e venerada no ilê orixá.

Em procissão, todos vestem branco e recolhem água antes do amanhecer. À noite, ekedes auxiliam os orixás, alabês tocam tambores e iabassês preparam oferendas. Oxalá, agora um otá, é banhado com águas frescas e reverenciado, perpetuando a tradição.

Enredo, pesquisa, roteiro, desenvolvimento e texto: Leandro Vieira.

Para o Carnaval de 2024, a agremiação da Serrinha almeja o retorno ao Grupo Especial ao celebrar os orixás através de um xirê, destacando sua importância em diferentes localidades do antigo Império de Oyó, na África Ocidental.

Conheça a sinopse do Império Serrano para o Carnaval 2024:

Ilú-ọba Ọ̀yọ́: a gira dos ancestrais

Sinopse

Òrun e Àiyé. Céu e Terra. Lugares onde homens livres e divindades conviviam em harmonia, circulando, nos mesmos universos, dividindo suas existências.

Um dia, um homem tocou o Òrun e maculou o Céu dos Orixás. Irado com o descuido dos mortais, Olorum, criador do Universo, separou Céu e a Terra com um sopro e dividiu, para sempre, os dois mundos.

Os Orixás ficaram isolados e se entristeceram. O Deus maior, Olodumaré, então, consentiu que retornassem à Terra, mas somente se incorporados nos humanos preparados para esse fim. Ordenou que Oxum cuidasse para que eles recebessem os Orixás. E assim foi feito.

Com oferendas, os homens convidaram os Orixás a voltarem à Terra. Tocaram tambores, batás, xequerês, agogôs e adjás. Cantaram e bateram palmas para receber suas divindades, que felizes, religaram o Òrun ao Àiyé.

O tempo passou e, em seu horizonte infinito, o continente africano presenciou muitos amanheceres. Mas também foi testemunha, da triste partida de navios tumbeiros, na corrente que levou homens e mulheres da Costa da Mina – região habitada pelos povos de Ifé, Oyó, Owu, Daomé e Ila, entre outros – para a escravidão no Brasil.

Em meio à brutalidade enfrentada no novo mundo, iniciou-se o processo de resistência negra, movimento que se deu de várias formas. Uma delas foi a rica herança espalhada em terras brasileiras pela oralidade de nossos ancestrais. O culto aos Orixás reapareceu e se fortaleceu na Bahia. E foi na Gira dos deuses que a união entre homens e Orixás renasceu e foi ressignificada em forma de Candomblé.

Como em todo ritual, o Xirê também respeita uma ordem. Inicialmente, convoca-se Exú, o mensageiro. É a Ele que se pede licença para a Gira começar.

Tem Gira no Terreiro!

O templo religioso é o local onde toda a ancestralidade africana é revivida. Onde os Orixás reencontram seus filhos, descendentes de todos os reinos que, um dia, formaram o grande Império de Ilú-Obá Oyó na África Ocidental. É na Gira que as divindades se manifestam.

A Gira vai começar. O tambor é tocado para que os Deuses Supremos do Candomblé sejam invocados. Um a um, na ordem a ser respeitada, os iniciados, em transe, entram na roda. Para cada Orixá, uma cor, um toque, uma dança, uma música, uma saudação…

Ògún ieé, meu Pai OGUM (Ògún), Senhor dos caminhos;
Okê Arô, OXOSSI (Òsóòsì), Rei da mata;
Atotô Ajuberô, OBALUAYÊ (Obalúaiyé), divindade da saúde e da cura;
Ewé Ó, OSSAIM (Òsanyìn), sacerdote das folhas;
Arroboboi OXUMARÊ (Òsùmàrè)”, Deus do arco-íris, símbolo da continuidade;
Kawó Kabiesilé!, XANGÔ (Sàngó), Deus da Justiça;
Ora yê yê ô!, OXUM (Òsun), Soberana das águas doces;
Obà Siré, OBÁ (Obà) Guerreira e protetora;
Eparrei!, OIÁ IANSÃ(Oya Iyà Yánsàn), Senhora dos ventos e tempestades;
Logun ô akofá! LOGUN EDÉ (Lógunède), Orixá da riqueza e da fartura;
Ri Ro Ewá! EWÁ (Yewa), Deusa da intuição e da vidência;
NANÃ (Nàná), Saluba, Vovó! Senhora da criação;
Erù-Iyá, Odó-Iyá, IEMANJÁ (Yemoja), Senhora de todas as águas;
Epa Bàbá, OXALÁ (Òrìsàlufan) Senhor da criação.
Gira completa. Orixás saudados. A festa vai encerrar. Fecha um ciclo para outro começar. Pedimos proteção e justiça.
De Ilú-Obá Oyó à Serrinha, Impérios ligados por laços ancestrais. Bênçãos para o nosso Império Serrano, lugar de luta e de fé. De quem pode perder uma batalha, mas não perde a guerra.
Cujos domínios estão no samba de raiz.
Da força  que vem de seus fundadores, imortalizados no panteão do carnaval.
Salve Vovó Maria Joanna, Tia Ira benzedeira, Dona Eva, Elói Antero Dias, o Mano Elói.
Salve o Santo Guerreiro, nosso padroeiro.
Salve o Império Serrano.
Salve a Gira dos ancestrais!
Axé!

Carnavalesco: Alex de Souza
Colaborador: Paulo Cesar Barros